题目内容
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[多选题]
“法令者，民之命也，为治之本也”。追求并奉行法治已经成为现代世界各国的共识。法治要求（）
A.实行良法之治
B.实行人治
C.实行善治
D.实行民治
答案
AC
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更多““法令者，民之命也，为治之本也”。追求并奉行法治已经成为现代…”相关的问题
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
A.以百姓利益为出发点来出谋划策
B.认为商鞅变法导致土地兼并
C.基于儒家民本思想反思商鞅变法
D.否定了帝王之制和商鞅变法
A.文中也有提到许行先生皆衣褐，织席子，以这些为食，他所做的这种行为，属于劳力者，不属于劳心者
B.许行先生认为贤者要和民一起耕地吃饭，其实是有道理的，古时候真正到农耕的时候，皇帝要亲自下地种地，孟子先生在一定程度也是认同的
C.厉有刮取的意思，也是有在一定范围内容聚集了之后抽取的意思，所以厉民也有一部分剥削人民的意思
D.治有像水一样的去梳理自然环境的意思，在这里有调整人和自然的关系的意思
A.秦的治国理念是儒家思想
B.秦始皇喜欢游历
C.秦注重社会的行为规范建设
D.秦剑石主要集中在中原地区
A.朱元璋
B.诸葛亮
C.唐太宗
D.康熙
A.《灵枢·邪气脏腑病形》云:“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。”
B.《黄帝内经·灵枢·五色》云:“人不病猝死，何以知之？黄帝日:赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死。”
C.《灵枢·邪气脏腑病形》云:“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面......邪之中人也微，先见于色。”
D.《素问·玉版论要篇》云:“色夭面脱不治，百日尽已，脉短气绝死。”
E.《素问·六节藏象论》日:“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。”五色配五脏，赤为心之色......
A.选贤任能关系用人者的成败
B.选贤任能关系社会风气的善恶
C.选贤任能关系用人者的劳逸
D.选贤任能关系国家的治乱安危
A.《孟子》语言流畅，善于运用比喻、排比、夸张等修辞手法，富有文采和感染力，对于后代的散文有较大的的影响
B.公孙衍、张仪能够左右诸侯，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，所以他们是大丈夫
C.做大丈夫，首先要是个仁者，要有以天下为家的博大胸怀，要有以天下人为亲的伟大情怀，居住在天下最大的居所——仁里
D.得志，与民由之；不得志，独行其道与孟子说的穷则独善其身，达则兼济天下的意思相近
阅读《冯谖客孟尝君》一段，然后回答 21～23 小题。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。日：“责毕收乎？来何疾也？”日：“收毕矣!”“以何市而反？”冯谖日：“君云：‘视吾家所寡有者。’窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者以义耳。窃以为君市义。”孟尝君日：“市义奈何？”日：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，日：“诺。先生休矣。”
第 21 题 这一段中表现了冯谖怎样的个性特征？
A.在群体进化的道路上，缺什么就需要补益什么。而这种补益是既需要劳心又需要劳力的。所以，根据分工的不同，分成了劳心者和劳力者
B.心者任物也，是通过不断与环境互动所积累出来的序列。所以劳心者以行动为基础，立足于现实环境，而不是单纯的依靠思辨、脑补来治人
C.在我们的语境下，心是身之君，可以控制、支配身体，所以劳心的序列比劳力高。像滕君这样劳心而不劳力的人，是可以统率许行先生这样劳力而不劳心的人的
D.在我们的语境下，治人者和治于人者更多是社会分工上的不同，两者并不是相互对立的。治人者以身教化，并非一定要吃别人上供的食物，也可以自己耕种
材料一 "汉兴……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。" 材料二 "民以饥饿自卖为人奴婢者，皆免为庶民。"(高祖语) 材料三 "夫农，天下之本也".(文帝语) 材料四 "至武帝之初七十四年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庚尽满，而府库余财。京师之钱，累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐朽不可食。" 回答： (1)材料一反映了西汉建立时的怎样的社会景象？为此，统治者采取了什么政策？ (2)材料二反映了汉高祖采取的什么措施？ (3)材料三说明了文帝对什么问题的重视？为此，采取了什么措施？ (4)材料四反映了汉初统治者的政策取得了怎样的成效？
