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[主观题]
下列哪些是古人关于正己的理解（)A子帅以正，熟敢不正B其身正，不令而行C其身不正，虽令不从D政者
下列哪些是古人关于正己的理解()
A子帅以正，熟敢不正
B其身正，不令而行
C其身不正，虽令不从
D政者，正也
E恒称其君之恶者
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下列哪些是古人关于正己的理解()
A子帅以正，熟敢不正
B其身正，不令而行
C其身不正，虽令不从
D政者，正也
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A.“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”
B.“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。”
C.“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
D.“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”
A.爱因斯坦所说的“伦理”，是指处理好人与人之间的关系，强调了团结协作的重要。
B.苟子的话的意思是，能处理好人与人之间的关系，就是道德品质高尚的人。
C.从事科技工作的人要重视道德修养，因为“若不正己，岂能正物”？ ＞＞＞＞＞
D.巴丁忘恩负义，过河拆桥，这种人能否给他诺贝尔奖，成了一桩“公案”。
E.成功和失败对于科技工作者都是严峻的考验，考验的是他们是否具有“伦理的信念”。
A.在古籍文献中，对农历一个月中某些特殊的日子会有特定的名称，如第一日为朔，二日为既朔，十五日为望，十六日为既望，最后一日为晦
B.古人名与字不同，一诞生就起名，成人后则有字，正如《礼记·檀弓上》所说幼名、冠字，周道也。自称用名，称人以字，字往往是名的解释和补充
C.六艺，一指礼、乐、射、御、书、数，六艺经传皆通习之的六艺;二是指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，通五经贯六艺的六艺
D.古人常用天干地支纪年，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称地支
？？阅读下面的文言文，回答下列问题。
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孔子日：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子货、力为己;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众为殃。是谓小康。”故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
“大同”社会的社会状况是怎样的？
用现代汉语写出文中画线文字的大意。
？？文中“大同”社会和“小康”社会的主要区别是什么？“大同”社会和“小康”社会人与人的关系各有什么特点？？？
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！
A.方山子少年时仰慕朱家、郭解、被乡里侠士敬重佩服，后来还想通过读书来扬名当世，可惜一直碰不到好机会，只好隐居起来
B.作者为少年时血气方刚、侠肝义胆，晚年时舍弃富贵、安于清贫的方山子作传，也隐约地寄托了白己的感慨
C.陈季常隐居山间，没有人认识他，人们只是因为他戴着像古人戴的一种帽子，就把他称作方山子
D.方山了在十九年前曾有一次意气风发、百步穿杨的打猎经历，作者用一段插叙来描述，也突出了方山子形象的一个侧面
A.第一节运用拟人的手法写春风的轻柔
B.第二节写大地的沉醉以表现流云之美
C.第四节抒发古人随时间流逝的感伤
D.第五节号召人们在天地间活出自己的精彩
A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾
B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人天人合一的居住理想
C.中国古人对建筑采用的是实用主义态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值
D.西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展
A.魏遣大将司马懿拒之 拒: 抵御
B.背水为垒 垒: 营地
C.好兵而无权 权: 权变
D.懿以归师不之迫 迫: 急迫
A.子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。 孝弟，这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书
B.曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕是孔子仁这个思想体系的核心，忠即己欲立而立人，己欲达而达人，恕即己所不欲，勿施于人
C.老者安之，朋友信之，少者怀之 是孔子仁者爱人的具体行为表现
D.子钓而不纲，弋不射宿 这是孔子做人做事的态度，说爱心的扩充，是仁
