根据原文内容,下列推断正确的一项是()
A.作者以司马迁《史记》中的记载为依据,确定印度和中国的交往始于中国的秦代
B.从第四段和第六段来看,作者是倾向于认为脂尼是秦字的音译的
C.文中说英国人称中国为查艾那,是用于证明英国与中国的交往可能始于中国的秦代
D.作者辨明支那并非侮辱称谓,实际上是主张我国的外文名称不妨沿用支那
B、从第四段和第六段来看,作者是倾向于认为脂尼是秦字的音译的
A.作者以司马迁《史记》中的记载为依据,确定印度和中国的交往始于中国的秦代
B.从第四段和第六段来看,作者是倾向于认为脂尼是秦字的音译的
C.文中说英国人称中国为查艾那,是用于证明英国与中国的交往可能始于中国的秦代
D.作者辨明支那并非侮辱称谓,实际上是主张我国的外文名称不妨沿用支那
B、从第四段和第六段来看,作者是倾向于认为脂尼是秦字的音译的
A.人与生物圈计划是基于人们对生态系统退化导致生存环境恶化和资源日益匮乏的认知
B.人与生物圈计划标志着已经登上月球的人类完全可以战胜自然灾害、有效保护环境
C.人与生物圈计划必将提高人类的环境保护意识,使环保共识成为国际合作和交流的基础
D.人与生物圈计划将揭开大自然更多的秘密,为全球的可持续发展创造条件
A.镜子对阳光的反射、照相机用的闪光灯、夜空中的闪电等都会对人眼造成伤害
B.过强过乱、变化过于迅速的光污染是可以烧伤眼底细胞的污染现象
C.激光因不能被人眼看到可以直接进入人体,危害人的深层组织和神经系统
D.外装饰建筑物的装饰材料反光系数越大,对人们造成的干扰和伤害越大
根据原文所给的信息,以下推断正确的一项是()
A.一氧化碳如果使用不当,对人类的危害一般不明显
B.美国一些著名的医生把一氧化碳用于临床手术,取得了特别理想的效果
C.一氧化碳在人类器官移植手术中作用明显,不再需要专门的机构对其进行评估
D.科学家们相信,不久的将来使用一氧化碳有可能提高人类肺移植手术的成功率
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A.要想准确计算古树的年龄,一定要用“数年轮”的办法。
B.有些植物中的“假年轮”现象,会对准确判断树木的年龄产生一些干扰。
C.美国的“世界爷”和我国的圆柏树,它们的年轮足以证明古气候变化和空气污染情况。
D.从对古树年轮的研究中,可以推出美国过去有许多军工厂。
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A.文章先说:“它们原来在埃及住了好几千年,身体却一直是很结实的。”后又说:“经过了几千年,那里的石像,面貌也已经模糊了。”前后矛盾。
B.铜和铁有热胀冷缩的性质,石头不具有这种性质。
C.石头受到“风化作用”的进攻。
D.石头是慢慢地“烂”掉的,要想它不被“烂”掉,唯一的办法就是找科学家“对症下药”。
A.在古代西方,许多建筑物与神权有关,需要与神一样永恒,由于不耐久的木材无法满足这一要求,坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐
B.建造以石材为主要材料的建筑,古代中国人不是做不到,而是故意有所不为。这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关
C.因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响,中学科网国古建筑以木材为主,因此不要说先秦时期,即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几
D.中国的古代建筑采用土木为主要材料,效率更高,耗材更少,而且可以减轻人类对于地球的索取,在这一点上它是胜过西方石建筑的
根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是 ()
A.中国园林设计中的借景必须因园内之水,借园外之山,这种说法失之偏颇
B.圆明园等一批名园和传世的园林理论著作《园冶》表明中国园林艺术源远流长
C.颐和园的成功之处在于集郊园野趣于一身,同时又不失其皇家园林的品位
D.颐和园以杭州西湖为蓝本,精心模拟,以至成为中国园林设计中“借景”的典范
A.近视患者中绝大多数与父母近视有关。
B.长时间阅读和写作的学者、编辑、律师等人鼻梁上架眼镜的居多。
C.重视用眼卫生对预防近视有作用,只要这样做的人就不容易近视。
D.科学家至今尚不能说明造成近视的确切原因,因而近视能够遗传的说法只能是部分地符合实际。
A.要想准确计算古树的年龄,一定要用“数年轮”的办法。
B.有些植物中的“假年轮”现象,会对准确判断树木的年龄产生一些干扰。
C.美国的“世界爷”和我国的圆柏树,它们的年轮足以证明古气候变化和空气污染情况。
D.从对古树年轮的研究中,可以推出美国过去有许多军工厂。
根据本文提供的信息,下列推断错误的一项是()
A.强劲的太阳风一旦引发磁层亚暴,将导致地球同步轨道上的卫星失灵甚至陨灭。
B.开展对太阳风的研究工作,对于无线电广播通信、电视、航天航空和航海事业的发展都具有积极的意义。
C.地球南北极一带上空的空气分子和原子受到太阳风的带电粒子流的激发,是多种形态的极光形成的重要原因。
D.对太阳风的研究,可以包括两方面的内容:一方面是如何减轻太阳风对地球的不利影响,另一方面是如何利用太阳风蕴藏的巨大潜能。
A.道德的完满要求我们学会用不偏离伦理的方式去获得现实生活中的正当利益
B.得是孝伦理逻辑运行的终极目的.但必须运用合德的方式去得
C.舜不为得而行孝德,但客观上却能得,可见德"必然有得的报答
D.要真正落实儒家"孝伦理.就要注重得,更要强化德,二者缺不可